感謝天恩師德
今天後學在這邊，學習用道場日常談到的基礎道念借假修真來解析何謂轉識成智
開始講解之前，我們一樣先做一點名詞解釋：
前五識 為 眼、耳、鼻、舌、身
第六識 為 意識
第七識 為 末那識，執著「我」是唯一，為*四惑所困
第八識 為 心田，裡面種滿各種意識種子，當因緣成熟之時，種子就會發芽，引導我們的一舉一動
轉識成智，什麼是識心做主?
我們用簡單的案例來說明：
眼睛看到(前五識)一樣喜歡(第六識)的東西，會想要(第六識)擁有它，我(第七識)就把這個喜歡的東西種進我們的心田(第八識 阿賴耶識)
在這人世間，一切皆因緣而生，因緣而滅，一切物質都有成住壞空
我們看到一件東西想要的時候，會起貪念
我們得不到的時候，會憤怒，忌妒，失落
我們得到以後，我們害怕失去，會恐懼，會緊張
最終在失去以後，我們的內心，被難過及懊悔所佔據
當我們的心執著在世間時，我們的起心動念，都是跟著我們眼耳鼻舌所感受，所接觸而起舞，最後透過意識、末那識，變成因緣種子種進我們的阿賴耶識。 這些種子，會一直跟隨著我們輪轉，當下次因緣成熟之時，便再次發芽，影響我們的作為，最後又變成新的種子種進我們的心田。
當追求外在的虛花假景為一切行動的根源時，即是認假為真
求道以後，智慧展現
我們找到自性真主人，
由妙觀察智，觀察到到一切眾生，都是老中(母字)的分靈(平等性智)
一切成住壞空皆是假象，惟有自性不滅(*大圓鏡智)，
外我們看到眾生還在人世間受凡塵慾望之苦，便用我們的身心(成所做智)來行佛事，展現道的美好，救渡眾生
內我們看到我們內心的起心動念(念頭眾生)，透過肉體去感受世界，學習調和內心的脾氣毛病，理解我們真正該做的事，將我們的心，轉一清淨
天心作主的當下，內外兼修，就是借假修真
(內心純淨無染無雜念，視透真假；肉體沒有慾望，是上天的公器，一切行為只為救濟眾生)
我們再看遠一點
求道之後，我們知道自性不滅，他是亙古不變、永恆存在的
而我們的肉身是假，有生有死，
當我們連生死的假象都能看透，不為肉體輪迴所困，就是超生了死(了解生死，超越生死)
(內心純淨無染無雜念，視透真假；肉體沒有慾望，是上天的公器，一切行為只為救濟眾生)
佛在世間覺
=> 眾生是迷昧的佛，佛是覺悟的眾生
眾生著迷肉體假象，佛用肉體行天事
所以所謂轉識成智，其實講的就是，或聖或凡都在我們一念之間
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* 解大圓鏡智
六祖慧能的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
性理題釋七四篇：何謂空身空心空性空法
「寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知」
自性是可以隨緣起妙用的，當我們感知到外在的景物的時候，就會在我們的自性上起相同的影像
如何證明我們心所見都是影像呢，我們可以做一個簡單的測試，
當我們請大家在心中想像一個大象的影像時，是否大家的內心都有生成一個大象的樣子，但是我們有實際看到他嗎，沒有囉
* 四惑
四惑、四根本煩惱。即我癡、我見、我慢、我愛。於唯識宗，此乃與第七末那識相應而起之四種根本煩惱。我癡，即無明，謂愚於我之相而迷於無我之理。
我見，即我執，謂對於非我之法妄計為我。
我愛，即我貪，謂對於所執之我深生耽著。
我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。
〔成唯識論卷四、成唯識論述記卷五本、唯識論了義燈卷四末、唯識論演祕卷四末〕
